"Гнозис" Борис Муравьев (1890-1966)

Место Восточного Православия в изучении излагаемого Пути Б.Муравьёвым по его трилогии «ГНОЗИС».

Первая часть третьего тома «Гнозиса» посвящена Пути. Под этим словом понимается попытка практического применения того Гнозиса, о котором шла речь в первых двух томах. Теперь же настало время высказать некоторые соображения, способные помочь читателю как следует разобраться в тех проблемах, решение которых является необходимым условием успешного завершения Переходного Периода. Выясним теперь, какое место в рамках нашего изучения Пути занимает Восточное Православие. Читателю важно иметь хотя бы общее представление о значении и миссии восточного православия, ибо оно представляет собой основу Эллинистического Периметра — области, в которой борьба уже началась и которая, надеемся, раньше других увидит торжество Эры Святого Духа. Продолжение

Соотношение трёх Абсолютов и понятие Святой Троицы по Б.Муравьёву.

Чтобы облегчить уяснение идеи трех Абсолютов, попытаемся составить подробную классификацию общепринятых на этот счет представлений, сообразуясь с Ветхим и Новым Заветом и нашим толкованием в первом томе "ГНОЗИС". Мы постараемся сделать это в строго канонических рамках, не забывая о системе трех космических октав, описанной в главе VIII, т.2. Продолжение

Учение Эзотерического Христианства (Краткий комментарий к «ГНОЗИСУ» Б.Муравьёва)

Судьба и труды Бориса Муравьева (1890-1966), одного из ближайших сподвижников Гурджиева и Успенского, - неизвестная страница в новейшей истории русской религиозно-философской мысли. Его трёхтомное исследование «ГНОЗИС» можно рассматривать как выдающееся событие в современной философии. "Подлинно великие эзотерические книги выше полемики с читателем. Они распознаются по явственным изменениям в его бытии по тому невыразимому и глубочайшему впечатлению, которое им сопутствует: встретившись с ними однажды, уже никогда не увидеть мир прежними глазами. К числу таких редких, поистине драгоценных книг я без колебаний отношу “ГНОЗИС”…” (Ричард Смелей, ведущий эксперт-обозреватель журнала "Gnosis", Нью-Йорк, 1993) «Гнозис» впервые был переведён на русский язык в 1998 издательством «София» Киев и больше не переиздавался. Продолжение

Система практических упражнений и описание схемы.

Система практических упражнений в Традиции эзотерического христианства приведённая Б. Муравьёвым в 1 томе «ГНОЗИС». Приводимая здесь система эзотерических упражнений задумана с таким расчетом, чтобы те, кто уже приобрел некоторый запас теоретического Знания, смогли применить его на практике.Показать полностью. Упражнения разделены на три группы, в соответствии со структурой Личности. Одни из них носят физический, другие - психологический характер. Эффективность психологических упражнений зависит от выносливости организма, которую вначале следует развить с помощью ряда физических упражнений. Не следует забывать, что мы живем в теле, которое при надлежащей тренировке и дисциплине может стать, как ему и положено, эффективным и вообще незаменимым инструментом достижения поставленной цели. Не будем забывать и о том, что эзотерическое развитие требует значительных усилий, намного превосходящих привычные для нас. Поэтому тело должно быть здоровым, крепким и выносливым.

Три группы упражнений, которые выполняют на всем Пути, имеют следующие цели: • достижение власти над телом; • достижение власти над Личностью; • установление контакта с высшими уровнями сознания. Эти упражнения касаются трех "я" человека: телесного "я" , "я" личностного, истинного Я. Эти упражнения были разработаны в незапамятные времена: они представляют собой лестницу из восьми групп-ступеней. Упражнения первой группы связаны с задачей внешнего очищения: тело нужно тщательно мыть каждый день, особое внимание уделяя чистоте пупка, ступней и гениталий. Голову нужно мыть регулярно. Нос прочищают для того, чтобы обеспечить свободный проход воздуха. Вторая группа направлена на внутреннее очищение: необходимо регулярно и полностью опорожнять пищеварительный тракт. Запоры сильно отравляют организм. Нарушая функционирование пищеварительной системы, в нормальном состоянии регулируемой Законом Семи, они препятствуют трансформации и усвоению водорода и тем самым лишают организм части солнечной энергии, которая наиболее ценна для эзотерической работы. Вследствие этого человек утрачивает возможность возвыситься над низшими центрами сознания. Обе группы упражнений имеют огромное значение, хотя ценность их, так сказать, негативная. Сами по себе они не приводят к эзотерической эволюции, но являются ее необходимой предпосылкой, а потому выполнять их следует как можно более тщательно. Установлению внутренней чистоты способствуют ежедневные физические упражнения (ходьба, гимнастика и т. п.) плюс соответствующая диета. Опыт подскажет нужную меру. Здесь тоже важно не переусердствовать. О том, что мера выбрана правильно, даст знать безошибочное чувство удовлетворения, сопутствующее найденной гармонии. Избранный нами режим и вид деятельности должен быть здоровым, укрепляющим и приносящим радость. Наша цель - восстановить естественное равновесие в организме, нарушенное, как правило, теми искусственными условиями, в которых мы живем и работаем.

ПРОДОЛЖЕНИЕ В ДОКУМЕНТЕ.

Система практических упражнений и описание схемы.

Система практических упражнений в Традиции эзотерического христианства приведённая Б. Муравьёвым в 1 томе «ГНОЗИС». Приводимая здесь система эзотерических упражнений задумана с таким расчетом, чтобы те, кто уже приобрел некоторый запас теоретического Знания, смогли применить его на практике.Показать полностью. Упражнения разделены на три группы, в соответствии со структурой Личности. Одни из них носят физический, другие - психологический характер. Эффективность психологических упражнений зависит от выносливости организма, которую вначале следует развить с помощью ряда физических упражнений. Не следует забывать, что мы живем в теле, которое при надлежащей тренировке и дисциплине может стать, как ему и положено, эффективным и вообще незаменимым инструментом достижения поставленной цели. Не будем забывать и о том, что эзотерическое развитие требует значительных усилий, намного превосходящих привычные для нас. Поэтому тело должно быть здоровым, крепким и выносливым.

Три группы упражнений, которые выполняют на всем Пути, имеют следующие цели: • достижение власти над телом; • достижение власти над Личностью; • установление контакта с высшими уровнями сознания. Эти упражнения касаются трех "я" человека: телесного "я" , "я" личностного, истинного Я. Эти упражнения были разработаны в незапамятные времена: они представляют собой лестницу из восьми групп-ступеней. Упражнения первой группы связаны с задачей внешнего очищения: тело нужно тщательно мыть каждый день, особое внимание уделяя чистоте пупка, ступней и гениталий. Голову нужно мыть регулярно. Нос прочищают для того, чтобы обеспечить свободный проход воздуха. Вторая группа направлена на внутреннее очищение: необходимо регулярно и полностью опорожнять пищеварительный тракт. Запоры сильно отравляют организм. Нарушая функционирование пищеварительной системы, в нормальном состоянии регулируемой Законом Семи, они препятствуют трансформации и усвоению водорода и тем самым лишают организм части солнечной энергии, которая наиболее ценна для эзотерической работы. Вследствие этого человек утрачивает возможность возвыситься над низшими центрами сознания. Обе группы упражнений имеют огромное значение, хотя ценность их, так сказать, негативная. Сами по себе они не приводят к эзотерической эволюции, но являются ее необходимой предпосылкой, а потому выполнять их следует как можно более тщательно. Установлению внутренней чистоты способствуют ежедневные физические упражнения (ходьба, гимнастика и т. п.) плюс соответствующая диета. Опыт подскажет нужную меру. Здесь тоже важно не переусердствовать. О том, что мера выбрана правильно, даст знать безошибочное чувство удовлетворения, сопутствующее найденной гармонии. Избранный нами режим и вид деятельности должен быть здоровым, укрепляющим и приносящим радость. Наша цель - восстановить естественное равновесие в организме, нарушенное, как правило, теми искусственными условиями, в которых мы живем и работаем.

ПРОДОЛЖЕНИЕ В ДОКУМЕНТЕ.

Учение о человеке (фрагменты книги «Символ и духовный опыт православия» Е.В.Шевцов)

В христианской антропологии человек есть явление духовного порядка. Созданный по образу Бога, он призван быть богоподобным творцом, причастником Божественного естества.Показать полностью. « И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему;…И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; Мужчину и женщину сотворил их.» (Быт. 1, 26-27)Он призван к божественному усыновлению и обожению. Человеку дана свободная воля. В этом его величие и трагедия. Призванный к обожению, он опускается во мрак зла. Образ Божий является данным в человеке и относится к его сущности, а подобие – к динамической способности стремления к Богу. Атрибуты человеческой духовности – любовь, разумность, творчество, свобода воли – соотносятся с образом и подлежат развитию через уподобление.Призвание к уподоблению Божественному, ко Христу, прямо связано с вопросом о составе человеческой природы. Святоотеческая мысль говорит о тройственном составе человеческой природы – духе, душе, теле.Дух – нематериальная часть человеческой природы (сфера общения с вечным и непреходящим).Душа – жизненное начало, которое одухотворяет и оживляет тело. У души три способности или проявления: «вожделение», «разумение», «раздражение».Через вожделение душа познаёт любовь Бога, через разумение воспринимает от Него мудрость, через раздражение противостоит лукавым духам.Законченной формой, гармоничной и по призванию благодатной, является тело.Но тело, как и весь состав человеческий, носит в себе стремление к греху и способствует вовлечению человека в него. Но если человек встанет на путь трезвения и обратит душевные силы к разумному началу как отблеску божественной в нём силы – перед ним откроется путь к бесконечному совершенству, возводящий на Фавор.Иначе говоря, человек должен обнаружить в себе «внутреннего» человека, сорвать с себя личины обманов и причаститься Божественной природе.Истребив живущую в себе страсть, все душевные силы человек обращает к себе, и тогда в нём открываются логосы его тела и в нём же образовывается небесный образ. По словам Григория Паламы «Сын Божий стал человеком…чтобы почтить плоть, и именно смертную плоть; чтобы высокомерные духи не смели считать о себе думать, что они честнее человека и что они могут обожиться вследствие своей бесплотности и кажущегося бессмертия. Чтобы считать раздельных естеством людей и Бога, Сам Христос становится посредником в обоих естествах». Это ярчайшее свидетельство акта любви Бога, вызывающего человека из «бывания» к истинному бытию. В этой связи человеку остаётся трудная работа над собой как «внутренним» человеком, чтобы идти в направлении богоуподобления. Уподобиться – значит жить по образу Творца, следовательно, творить себя и вокруг (1Коринф.3).Православию присущи почитание и любовь ко всему, созданному Богом в мире. Ибо это не только совокупность предметов, вещей, не только один организм, в основе которого всеединство, но – отображение горнего мира. В этом связь Творца и мира. Поэтому созерцая сотворённое и духовно в него проникая, человек получает откровение и об ином мире. Поскольку всё происходящее – только отблески, тени невидимого глазу, постольку мироощущение здесь предельно символично: всё окружающее лишь только прозрачная оболочка, отражающая непреходящие реальности.Этот мир можно воспринимать или феноменально (зрением, слухом – поток явлений, фактичность событий), или ноуменально (улавливать то, что скрыто за явленностью).Во втором случае органы чувств не помогут, ибо только духовный взор усмотрит духовный смысл. Дух ищет духовного, и это – ярчайшее свидетельство символического реализма православия. Только в этом случае раскрываются смыслы реальности, скрытые от взора. Сам Спаситель был символичен. От Него этому научились апостолы и святые отцы. Весь мир им представился логосно, т.е. духовно-символически.

Этот аспект христианства весьма существенен для понимания христианской антропологии, где человек есть микрокосм, соотносительный со всем миром.В язычестве человек – тоже микрокосм, но как таковой он есть малое в большом.В христианстве же, напротив, человек есть «большое» (космос) в малом.Это значит, что человек не только может познать логосы всех вещей, но, познавая, он становится фокусом всех смыслов предметного мира. Прозрение за оболочкой видимого мира другой действительности говорит человеку: во-первых, о присутствии божественного, вступающего в диалог языком видимых земных символов, и, во-вторых, о том, что всё видимое есть следствия.И хотя следствия несут на себе отпечаток своих причин, сами причины отделены от следствий и превосходят следствия по своей значительности. А раз так, есть два плана бытия: видимое – весь мир и сам человек, на котором отпечатаны символы вечного бытия, и само это вечное бытиё.

Человеку надо только расшифровать таинственную криптограмму бытия, которая недоступна для непросветлённого духовностью чувственного зрения: всё пронизано лучами Бога, следовательно, всё неотделимо от Бога, но и не сливается с Ним.Поэтому всё есть богочеловеческое и богомирное, и человеку остаётся увидеть эту неразрывную связь и взаимопроникновение любви Бога к миру и мира к Богу.Такое взаимопроникновение двух миров, зримое духовным очам, открывает в видимом мире отражение другого мира, из которого он сотворён. Мистик, всматриваясь в мир, угадывает и созерцает его вечную первооснову и идеальные первообразы. Какое отношение имеет это к антропологии?Поскольку человек на себе несёт отпечаток божественного происхождения, то духовный взор христианина, всматриваясь в человека – образ Божий, - угадывает и видит Самого Бога – Первообраз. Поскольку человек является символом иного бытия и мира божественного, обожение возможно, ибо дух человека содержит в себе постулаты троичного бытия.И как Троица есть Ум, Слово, Дух, так и душа человека, сотворённая по Её образу, есть душа умная, словесная, духовная. Она сохраняет свой чин быть выше ангелов и ниже только Бога. Если душа тройственная по образу Святой Троицы, то, следовательно, она символически отражает внутреннее Бытие Божие:душа вездесуща в теле как Бог в мире. Поскольку человек создан по образу Бога, - человеку дано быть таким же художником, как Бог, что ангелам не свойственно; поскольку благодаря Слову невидимое до этого Божие становится видимым и осязаемым, то и вся деятельность человека становится письменами Бога, «словом воплощённым». Каждый фрагмент деятельности символически напоминает человеку о таинстве Боговочеловечивания. Тотальный символизм христианского миросозерцания делает мир и человека не просто криптограммами Бога; здесь сама космология становится антропоцентричной, а антропология – христоцентричной. Поэтому для святоотеческого богословия в человеке доступна изучению только проявляющаяся часть души, причём сама суть её становится предметом созерцания. Что это значит?Христианское «внемли себе», «бдите и молитесь» и есть призыв к созерцанию,как к всматриванию не в нижние глубочайшие слои нашего «я», а, наоборот,в то, что во мне и вещах содержится абсолютно своего собственного и отсекание моего пристрастного отношения к нему, чтобы оно мне служило, и, наоборот, моё незаинтересованное служение ему, чтобы оно видело себя, обнаружило себя и оказалось самим собой и для себя.Это значит – создавать в себе и из себя место, где Бог, Сущность узнает и признает себя.

Христианский Бог во Святой Троице и само Триединство есть абсолютная божественная Личность, «Я» которой является чистой духовностью.Например, когда Бог хотел открыть понятие о Себе, Он сказал: «Я Бог всемогущий» (Быт.17.1), «Я тот, кто есть» (Исх.3.14).Это означает, что Бог как абсолютная духовность есть действительное бытие всякой возможности.Бог как Сущность этого мира, как чистая духовность есть форма всех возможных форм, бытие всякой возможности. (Ин.14; 7-9)Следовательно, чтобы приблизиться к Сущности, к Богу, надо стать выше разума, рассудка, чувств, и тогда Он сам обнаружит Себя перед теми, кто ищет Его в вере.Нет противоречия между тем, что Бог как абсолютная возможность называет Себя беспредикатным «Я есмь».

«Я» Бога есть самообозначение, предполагающее «ты», то есть диалог, общение, в процессе которого появляются «он», «она», «мы», «вы» и т. п.«Божье мы должны познавать не по человеческому обычаю, но целиком и полностью от себя отстранившись и всецело перейдя в Бога». (Дионисий)

В таком общении с Богом осуществляется полнота образа Божия в человеке – конечной цели богоуподобления, совершенного знания и совершенного человека.

Биография Бориса Муравьёва (1890-1966)

Борис Муравьев родился 8 марта 1890 года в России, в Кронштадте, военно-морской базе Санкт-Петербурга. Это второй из трех сыновей адмирала флота, графа Петра Петровича Муравьева, последнего государственного секретаря Императорского военно-морского флота во время Империалистической войны.Показать полностью.

Дипломированный офицер Высшей школы русского императорского флота в 1910 году, Борис Муравьев поднимался по служебной лестнице, в том числе проходя службу с 1909 по 1912 на борту крейсера «Аврора». Во время I-ой мировой войны он служил на Черноморском флоте. В 1916-1917, лейтенантом, он командовал флотилией торпедных катеров. В марте 1917, получил звание капитана 2-го ранга (в 27 лет), затем был назначен главой кабинета при министре Александре Керенском, в первом временном правительстве, во главе с князем Львовым. Далее он был назначен заместителем начальника штаба на Черноморском флоте при Керенском, который уже стал главой правительства России. После подписания мирного договора в Брест-Литовске в 1918 году, он оставил армейскую службу. Затем решил остаться в Крыму, чтобы посвятить себя археологическим работам в своих исторических и эзотерических исследованиях. С юношеских лет Борис Муравьев интересовался традициями православия, опираясь на ту информацию, которую оставил Андрей Муравьев, его двоюродный дед (ум. 1874), который был основателем часовни Святого Павла, в одном из великих православных монастырей на горе Афон. Андре́й Никола́евич Муравьёв проводил исследования в Египте, Армении, Курдистане и в Персии, чтобы найти следы этой традиции а также рукописей первых веков нашей эры.

В конце 1920-го года, Борис Муравьев уехал из России в Константинополь и Болгарию, где находился вплоть до 1924 года.В течении многих лет Бориса Муравьева и П. Д. Успенского связывали дружеские узы. В Константинополе через П.Д. Успенского в 1920-21 годах он знакомится с Г.И. Гурджиевым, с которым позже будет несколько контактов в Фонтенбло и Париже и в последний раз в замке Лин (Сhâteau de Lyne) около Лондона в мае 1937 года.

Когда П.Д.Успенский порвал связь с Г.И.Гурджиевым в 1923 году, он попросил Б.П.Муравьёва помочь с переводом и редактированием его книги «Фрагменты неизвестного учения». После этого Успенский и Муравьёв вели активную переписку по вопросам учения и делились своими исследованиями во время их встреч в Париже и Лондоне. Об этой переписке и встречах с Успенским Муравьёв говорил, что они дали ему возможность обсудить все элементы Системы (1). Видя неполноту и неясность изложения идей, заложенных Успенским в книге «Фрагменты…» Б.Муравьёв предостерегал его против публикации книги.В 1924 году Б.Муравьёв прибыл во Францию в качестве беженца, потом обосновался в Бордо, где в 1935 году он встретил Ларису Басову, рождённую в 1901 году в Ташкенте (Узбекистан). Лариса была балериной и имела ребёнка от предыдущего брака, Бориса Всеволодовича Волкова, рожд. в 1928 году в Нэйи. В 1936 году они поженились и в том же году втроём переехали в Париж.С 1921 года Б.Муравьёв продолжал свои исследования в политической и дипломатической истории России, и особенно периода Петра Первого, что приведёт к публикации нескольких изданий (см. библиографию).До 1941 года он работал в качестве инженера-консультанта для различных нефтяных компаний, также посвящая своё свободное время своим историческим исследованиям и эзотерической традиции православия.11 июня 1940 года Б.Муравьёв покидает Париж, чтобы добраться до юга Франции, в Карри-ле-Руэ (Carry-le-Rouet), куда была эвакуирована фирма, на которой он работал. Затем он жил в Экс-ан-Прованс (Aix-en-Provence) до 1943 года, и, наконец, Верхней Савойе (Neuvecelle au-dessus d’Evian).За отказ от сотрудничества с немцами, он был арестован гестапо в начале 1944 года, интернирован в Аннемасс (Annemasse), а затем выпущен под надзор. Участники сопротивления из французской жандармерии департамента организовали побег ему и его семье 9 марта 1944 в Швейцарию. Поступив в качестве беженцев, Борису и Ларисе Муравьевым сначала назначено проживание в лагере беженцев Ранда (Randa) в Valais. В конце войны, по её просьбе, пара переехала в Женеву и временно обосновалась в учреждении под названием "Дом для беженцев-интеллектуалов"( Home pour réfugiés intellectuels) в ожидании возможности свободно проживать в своей квартире.В свои 55 лет он вынужден снова всё начинать с нуля. Его финансовое положение остаётся крайне неустойчивым: приходится зарабатывать себе на жизнь давая уроки и делая переводы на промышленную тематику.В апреле 1945 года Б.Муравьёв регистрируется в качестве студента Института международных исследований в Женеве, который окончил в 1951 году и работал над своей книгой «Русско-турецкий альянс в середине наполеоновских войн"( L'Alliance Russo-Turque au milieu des guerres napoléoniennes).Примерно в то же время его жена открыла школу балета Ларисы Муравьёвой, которой она руководила 25 лет. Борис Муравьев принимает участие в начальном периоде работы школы в качестве аккомпаниатора на фортепиано.В это время он начал работу по оформлению Восточной эзотерической традиции, принимая во внимание первоначальное представление этого учения в новой форме (2).В апреле 1955 года Б.Муравьёв стал преподавателем в Женевском университете, где он преподаёт два курса до 1962 года, - один по истории России до 1917 года, а другой – по эзотерической философии, который будет называться «Введение в эзотерическую философию, основанную на эзотерической традиции православия».Вступительная речь академического 1956 года на тему «Проблема нового человека» будет опубликована в журнале «Синтез» (Syntheses). Другие статьи также последуют за этой первой публикацией (см. библиографию).В 1961 году изданием “La Colombe” в Париже был опубликован первый том его самого значительного произведения «Гнозис».Мастерство и чёткость изложения были признаны и в следующем году книга удостоена награды Виктора-Эмиля Мишле в жанре эзотерической литературы.

На фото рекламная открытка книги Бориса Муравьева "Гнозис", которая была обнаружена в номере журнала А.Волгина “Cahiers astrologiques” за март-апрель 1961 года.Обладая строго логическим и конкретным умом, Б.Муравьёв, в ходе этой работы, представил и прокомментировал в ясной и доступной форме для образованного человека нашего времени, эзотерическую традицию православия (I’Orthodoxie orientale).В 1961 году Б. Муравьёв создал Центр исследования эзотерического христианства (С.Е.С.Е.), базирующийся в Женеве.Он возглавлял и воодушевлял его работу вплоть до своего ухода из жизни.Основной целью Центра было внести свой вклад в формирование нового человека в критический период истории – наш – который он называл «переходным периодом» между циклом, который заканчивается, и новым.циклом, как носителем надежд и, в тоже время, возможности тяжких бедствий.После публикации первого тома “Гнозиса” Б.Муравьёв поддерживал формирование учебных групп, которые зародились в Женеве, Париже, Лилле, Брюсселе, Каире, в Конго и т.д.Эти группы, сформированные в соответствии с С.Е.С.Е., были направлены на углубление совместной доктрины, изложенной в “Гнозисе”.Для координации и информирования работы групп Центром периодически публиковались Информационные бюллетени.В 1962 году Б.Муравьёв уходит в отставку из Женевского университета, чтобы посвятить себя полностью деятельности Центра и для редакции двух последующих томов трилогии “Гнозис”.Второй том вышел в 1962 году, том третий в 1965 году.В рамках С.Е.С.Е. Б.Муравьёв представляет свою расширяющуюся аудиторию в нескольких группах, он следит за работой, отвечая лично за проблематику коллективную или индивидуальную всех их членов.Его визиты будут поддерживать деятельность таких групп, как в Париже, Лилле и Брюсселе. Кроме того, он отправится в Грецию в июне 1964 года (3).Для информирования групп и координации их работы, С.Е.С.Е. периодически публикуются “Bulletins d’information” (Информационные бюллетени) для своих членов.Развитие деятельности С.Е.С.Е. стало возможным благодаря помощи меценатов, которая позволила получить средства для необходимых материалов. Последние годы жизни Бориса Муравьева были посвящены этой образовательной деятельности. Для уточнения, углубления и применения наПрактике он начал писать “Recueil de Notes sur I’enseignement chretien esoterigue: Les Stromates” (Сборник Заметки о христианском учении эзотерическое: Строматы) (4).В этих Строматах, сгруппированных под общим названием “I’Art de Vaincre” (Искусство преодоления) Б.Муравьёв предпринял обширный и амбициозный проект. Он касается дополнения к учению, данному в “Гнозисе” практическими элементами. Строматы написаны для читателей «Гнозиса», чтобы служить им практическим руководством.Первая глава появилась в 1966 году. Две другие были опубликованы посмертно.Эта напряжённая и активная деятельность подорвала здоровье Б.Муравьёва. Первый сердечный приступ в 1965 году обязывают его к короткому отдыху в Каннах,а затем приступы ревматизма в июне 1966 года приковали его к постели.Б.Муравьёв умер в Женеве от сердечного приступа 28 сентября 1966 года в 20:15 в возрасте 76 лет. Он похоронен на кладбище Сен-Жорж в Женеве.Вскоре после смерти своего основателя С.Е.С.Е. прекращает свою деятельность. Его вдова Лариса Муравьёва издала в 1968 и 1970 годах 2-ую и 3-ую главы Строматов.Она следит за архивами Центра, а в 1988 году, помещает их в Публичную библиотеку и Женевского университета, прежде чем уехать в Канаду, чтобы присоединиться к своему сыну. Лариса Муравьева умерла в Монреале 26 сентября 1989 года, оставив Волкова Бориса Всеволодовича наследником всех прав.Фонд Б.Муравьёва был создан в Публичной библиотеке и Женевского университета для помощи и консультации исследователей, которые просили об этом. Третьяков В.А.