Поэзия и драматическая напряженность свадебного обряда
1. Цели в этой работе мы определили таким образом: а) воспроизвести местные традиции и обычаи, отношения людей в прошлом б) приобщение к художественной культуре и тем самым формирование нашего эстетического вкуса; в) учиться собирать материалы; г) учиться работать с тем материалом, который мы нашли; д) учиться обрабатывать рассказанные истории и определять последовательность рассматриваемых частей.
2. Главный метод, который мы использовали в работе, поисковый, исследовательский.
3. Актуальность выбранной нами темы очевидна, потому что свадебные обряды, о которых мы будем рассказывать, вечен: он был, есть и всегда будет.
4. Значимость и ценность обработанных нами материалов в том, что ими могут воспользоваться все, кто захочет, и применить на практике, потому что они интересны и указывают на нерасторжимую связь поколений.
У каждого человека есть своё место, где он родился, живет. Это место самое дорогое. У нас тоже есть оно – наша малая родина – Афанасьево, где мы родились и живем.
Нам захотелось узнать как можно больше о том, как жили афанасьевцы. Особенно нас привлекают, какими были праздники, обряды, как они проводились.
К счастью, есть женщины, которые многое помнят и умеют хорошо рассказать о прошлом и даже спеть.
Праздников и обрядов афанасьевцы знают много, умели и умеют их отмечать. Особенно нас привлек один обряд, который называют свадебным.
Мы расскажем обо всем, что узнали.
В 2009 году исполнилось 80 лет образования Афанасьевского района. За это время много событий произошло в районе, селе, посёлке Афанасьево.
Тема, которую мы выбрали, нас интересует с детства, так как свадьба – это интересное, увлекательное, яркое зрелище.
Нам было интересно послушать знающих людей, не раз принимавших участие в свадебном обряде. Несколько женщин согласились рассказать порядок проведения свадьбы. Вот их имена: Воробьева Эмилия Андреевна, Кытманова Антонина Афанасьевна, Ичетовкина Тамара Сергеевна, Ичетовкина Анфиса Кирилловна, Варанкина Зинаида Александровна. Кто–то из них рассказывал о ходе свадебного обряда, кто-то напевал песни, кто-то рассказывал о нарядах жениха и невесты, кто-то о поведении гостей.
Рассказчицы разного возраста, но достаточно зрелого, имеющего богатый жизненный опыт. Они поведали нам и то, что слышали от своих мам, бабушек, тетушек.
Мы записали много материала, но не знали, что с ним делать. Наш руководитель - учитель русского языка и литературы Милютина Татьяна Павловна предложила обратиться в краеведческий отдел районной библиотеки, в районный музей. Там мы не нашли ответов на возникшие вопросы. Вновь обратились к рассказчицам. Они помогли нам распределить материал. Мы составили план и по нему стали последовательно описывать свадебный обряд.
Работа оказалось очень интересной и увлекательной, но трудной. Мы использовали советы своего руководителя и постарались описать всё по порядку.
И вот что из этого вышло.
Сват или сваха (чаще всего родич) ехал один. Никакой особой одежды сватам не полагалось, но приезжали, конечно, празднично одетые, в выходных санях.
До появления свата никаких приготовлений к свадьбе не делалось. Перед отъездом свата из дому для успеха дела их хлестали или забрасывали женскими головными уборами.
Свата родители узнавали по обрядовым поступкам. Входя в дом, сват проходил к печи и брякал печной заслонкой, а затем садился на лавку вдоль половиц. Сваха могла затянуть в печь, а сват ковшом в кадочке почерпнет: «Вода ваша – воля наша» и салфеточки подергает на столе. После чего начинали разговор: «У нас женишок, у вас невеста, нельзя ли свести в одно место?». «У вас есть цветочек, у нас садочек».
Свата начинают угощать. Непременно ставят самовар со значением, так как чай должна разливать невеста. Кроме чая, еще подавали овсяную кашу на мясном бульоне, а иногда и вино. За столом, если невеста «поглянется», уговаривались о дальнейшем: когда поедут смотреть хозяйство жениха, о сроках свадьбы. Согласие невесты на брак не требовалось, родители решали сами.
Но если жених не подходил, то отговаривались то возрастом невесты (молода), то хозяйственной неготовностью. Все это означало: «Запрягай дровни, да езжай свататься к своей ровне».
К иной невесте до сорока женихов сваталось.
Девушек отдавали замуж в 19-22 года, и часто они бывали старше женихов на 4-8 лет, но бывало, что отдавали и за старого.
ОСМОТР ХОЗЯЙСТВА ЖЕНИХА
Смотреть всегда ездил отец невесты. Ходили по всему дому, хлеба много ли, скотины, одежды. На чувства родители не обращали внимания, но что дочь будет обута и одета, должны были быть уверены. Больше всего в хозяйстве ценилось обилие скота и хлеба, но смотрели, есть ли медная посуда, подсвечники, самовар. У жениха должно было быть выходное платье-тулуп. Не обходилось и без обманов. Бывало, что показывали чужое, взятое на время добро.
Родители, которые требовали от будущего зятя гарантированного достатка, сами отправляли дочь из дому далеко не с пустыми руками Основное, что давали за невестой, было наработано ее же руками и определялось традицией больше, чем зажиточностью семьи. Здесь вот и открывалось, успешно ли она пряла долгими зимними вечерами, не ленилась ли, как научилась ткать.
Невеста приносила в дом будущего мужа целую гору домотканых подарков, даров всей его родне.
Кроме постели, одежды и полотенец, невеста получала с собой полный наряд, в который входили зимняя одежда, шали, сарафан - гарусник или атласник, рубахи исподки, кроме того, входили сюда и драгоценности: янтари, крупные янтарные бусы, серебряные цепочки. На ноги одевали «чирки» - род кожаных ботинок, туфель или глубоких кожаных калош, но на высоком каблуке. Делались они со скрипом.
Как посмотрят хозяйство, жених с родственниками в воскресенье едут на договоры: много ли даров с невесты, когда свадьба, назначают день запорук, обговаривали сроки венчанья.
Закрыванье невесты было традиционным началом самой свадьбы, и уж с этого момента только исключительные причины, вроде побега невесты, могли расстроить свадебный ритуал.
Название «запоручивать» происходит от того, что обе стороны "бьют по рукам" - сговариваются. Но главное действие на запоруках - завешивание невесты.
На запоруки являлся жених со сватом, и тут обрядовое действие разделялось как бы на две части. Одна - сговор старших о невесте, другая - поведение самой невесты.
Мужчины, сват с женихом и отец невесты, сговариваются степенно, помолятся, затеплят свечу под иконами, дадут руки друг другу, отец и жених выпьют.
Невеста в лучшем наряде выходит к ним и кланяется в пояс.
Уходит на середь, ставит на поднос стаканы, наливает пива или квасу, подает отцу, жениху и матери жениха. Дарит жениха платком. Он кладет на платок деньги и целует.
Жених берет привезенное с собой пиво, наливает в стакан. Невеста льет, на дне серебряная монета - ее счастье, берет в зубы (могут обменяться кольцами). Целуются.
Дом уже полон народа. Зная, что приехали запоручивать, бабы и девушки-подруги сбегаются со всей деревни.
Всю неделю до свадьбы невеста сидит с подругам, завешенная и даже спит, «не снимая фаты» Разумеется, она открывает слегка лицо, откидывая ткань, когда нет гостей, но когда кто-то приходит, тотчас опускает фату и начнет причитать. Так с перерывами, невеста причитает всю наделю. Обычно даже охрипнет к концу.
Причеты невесты делятся на две большие группы: причитания дома и особенно торжественные и развернутые причитания на улице. В них, в уличных причетах, горе расставания невесты с домом достигает наивысшей силы.
Находясь в доме, невеста причитает всем приходящим женщинам: "Как гостья взойдет, в двери ступит, она ей бухнется в ноги, потом обоймет (обнимет) ее за шею и начинает причитать"
Девушки - подруги шьют, невеста около них ходит, иногда помогает матери собрать на стол, покормить шьющих. Надо себе представить, как все это происходило. Не было электричества, даже керосиновые лампы не в большом ходу, свечи дороги, поэтому сидели кругом при лучине. Девушки - то слушают невестины причеты, то подпевают ей, то начинают перегудки - коротенькие (частушки). Девки все в праздничном, у тех, кто помоложе, - ситцевики "аглицкие". А те кто постарше,- у тех тканники, кашемировики шерстяные. Цепочки рисунчатые, плоские из серебра (гайтаны), янтари Чирки на ногах.
Причеты исполнялись в строгой последовательности. Утром невеста причитает матери, рассказывая свой "сон": про то, как сладко ей спалось у родимой матушки, которая левой ручкой побудити, а правой ручкой окутати: «Уж ты спи мое дитятко». И как ее будут безжалостно будить на чужой стороне. "Ты вставай-ка сонливая, пробудись - ко, дремливая!"
Девушек невеста встречает причетом: "Вы пошейте, голубушки, на меня молодешеньку, на чужого чуженина, поскольку у него вся семья обносилася. вся семья обтрехалася, на меня навязалася ".
Особый причет полагался кроильнице, когда начинали кроить, доставали ящик с полотном, невеста вырывала ящик у подруг с плачем и причетами, не давая начать работу. Особым причетом невеста просила у матери покормить подруг: "Собери-ко ты, матушка, на столы те дубовые, много хлеба-то белого. Накорми-ко, мамушка, ты сизых-то голубушек".
Пиво заваривали, чтобы готово было к девичнику. Сопровождалось обрядовыми причетами невесты и ее подруг:
"Схожо красно солнышко, да мой кормилец ты, батюшко!
По какому же празднику варишь пиво-то пьяново?
Затуши-ко ты, батюшко, те огни-то горюцие, откажи-ко ты, батюшко.
Невеста, когда отец заваривал пиво, должна была попытаться залить огонь под котлом. Поэтому отец и прочие мужчины в доме старались не подпускать девок близко.
ПРИЕЗД СВАДЕБНОГО ПОЕЗДА
Свадебным поездом называют спутников жениха (человек 5-10) -родичей (кроме отца), тысяцкого - дядю или крестного жениха, так сказать, почетного главу поезда; дружку - молодого иногда холостого парня -двоюродного, а иногда и "родного, брата или товарища (он разливает вино, угощает девок), сватью - она хранит жениха, отвечает за переговоры с родней невесты, следит за ритуалом, свата того, который сватал невесту, часто родственник невесты; хряпчего (кого-нибудь из родни жениха) - он режет пироги; всех остальных в причете называют просто боярами.
Одеты все празднично, при этом дружка еще повязан по поясу полотенцем. Характерная деталь одежды - непременное наличие поясов. Вся свадьба пылала в узорных шелковых опоясках (показать свадебный наряд).
Собираясь за невестой, ненадолго присаживались к столу; в том порядке, в каком будут садиться у невесты, выпивали, закусывали, но много не ели. С собой женихи везли бочонок пива (по обряду они должны угощать всех домашних невесты пивом) и пироги (за первым столом женихи закусывали привезенным из дому). И везли ящик с колобками и гороховым хворостом, которые раздавали невестиной родне и гостям.
Сани были украшенные, лошади с бубенцами, с колокольцами под дугой. Издали слышно, как едут женихи.
Дорогу свадебному поезду загораживали, ворота в дом невесты запирали, требуя выкупа. В это время невеста с подругами заводила причеты, а отец с матерью и невестин дружка шли встречать поезд
Итак, женихи идут двором. Отец невесты встречает их и угощает пивом из большой медной чаши, затем приглашает в дом
Мать невесты разметает женихам дорогу (листвяным веником - не бросили б чего на пути). А дружка жениха по обычаю перед тем как пить пиво, должен был попросить платок - утереться у дружки невесты, а тот платок прятал, но давал себя обыскать : найдешь - твой будет.
Встреченные родителями женихи проходят в избу. Первым идет дружка, за ним рядом сватья и жених. Девки с невестой заводят причеты. Женихи садятся за стол. Перед ними стол занимают девки, требуй выкупа: "А нам это дешево!" Откупались деньгами да пряниками, тогда девки: "Гости честные, местом поступаемся, садитесь, милости просим!".
Бань было две. Одна - реальная, настоящая, в которой девушка, порядкам нахлеставшись за неделю, смывала пот и грязь. И другая - символическая баня – «банный причет», с которым девушки выходили из избы.
В реальную баню невеста ходила со специальной знахаркой, помогавшей ей совершать определенные обряды: после того, как невеста вымоется и хорошенько пропарится, знахарка собирает ваткой невестин пот, выжимая мокрый платок в стеклянный пузырек. Собранный пот этот вольют в пиво жениху, чтобы связать таким образом молодых нерасторжимой связью. После бани невеста надевает новый сарафан. С той же целью – «чтоб любви было больше». На потное тело надевала невеста рубаху и штаны, приготовленные ею в подарок мужу. Рубаху эту затем завязывали в дары, и жених одевал ее, в гости к теще. Кроме того, невесте в бане умывали лицо пивом, затем это пиво собирали, заговаривали. Это пиво наливали жениху, когда он приезжал с поездом.
Символическая баня: невеста посылала брата срубить баню (он постукивал топором по бревнам), она перебирала в причете, забраковывала разные дрова (осиновые, сосновые, еловые), звала девок с собою.
Возвратившись из бани, невеста ожидала к себе подруг.
Рассаживание подруг возвратившейся из бани невестой было обрядовым - действие, с которого и начиналась важнейшая часть свадьбы. Все подружки в праздничных нарядах. Невеста садилась в угол и рассаживала около себя по правую руку родню, поближе к себе ближайших родственниц, любимых подруг. Посадит и начинает причитать, предлагая подругам -занять ее собственное место. Никто, разумеется, не занимает.
Как едут женихи, как заслышат девки колокольцы, так становятся в круги «Во лузях», а невеста заводит причет: «Бунтом все взбунтовалися, в окошечко иссовалися». Обращается с причетом к брату или отцу сходить в кузницу, сковать три штыка и загородить дорогу, сходить во боры дремучие, поймать льва - зверя и привязать посреди двора, чтобы напугать коней жениха.
Свекровь встречает их в вывернутой шубе. Молодая: "Что это «мохнато»? - Свекровь: "Жить будете богато!" Невесте поправят прическу, посадят в закинутую в шаль, за стол по левую руку от молодого и только тогда пускают гостей.
Перед молодым ставят один прибор, один стакан, одну ложку. Он должен кормить жену (а она его на хлебинах).
Свекор "вскрывает" молодую. Снимает шаль и трижды по солнцу обводит вокруг голов молодых. "Хвалите молодую!'". Все: "Хороша! Хороша! Запевали величальную молодой. По окончании молодая поднималась и протягивала шаль свекрови: "На, матушка шаль - то моя, а я-то твоя!".
Затем молодая кланялась и просила разрешения свекра и свекрови называть их батюшкой и матушкой.
Свекровь била тарелку на счастье: «Где бьется, там и живется!» Все гости угощались.
Лебёдушка, яблонька, берёзонька – невеста.
Сосна без верхушки – невеста – сирота.
Стадо лебединое – родня невесты.
Лазоревы цветы на лугу – подружки невесты.
Серые гуси – родня жениха.
Озеро, полное воды – счастливая любовь.
Жердочка через реку – соединение с любимым.
Метелица, заросшая дорожка – препятствие в любви.
Князь и княгиня – молодые.
Виноград и ягодка - молодые.
Цветущий сад – счастливый брак.
Супруги – (от слова «упряжь») в одной упряжке.
Свекор – отец мужа снохе, невестке своей.
Свекровь – мать мужу, жене свекра.
Тесть, тёща – родители жены мужу.
Зять – муж дочери, муж сестры, муж золовки.
Сноха – жена сына, невестка.
Золовка – сестра мужа, жена брата.
Деверь – брат мужа.
Свояченица – сестра жены.
Свояк – сестрин муж шурину своему и свояченице.
Сват и сватья – родители молодых зовут друг друга.
Шурин – родной брат жены.
СЕМЕЙНАЯ ОБРЯДОВАЯ ПОЭЗИЯ.
Поэзия свадебного обряда.
В свадебном обряде присутствуют самые разные жанры народной песни, лирические, плясовые, величальные, шуточные, корительные, плачи.
В поэтике свадебных песен отразились разные стороны жизни крестьянина - бесправного и зависимого положения женщины в семье, горькой женской доли, высмеивание отрицательных человеческих качеств- жадности, глупости, невежества.
В свадебных песнях невеста предстаёт перед нами в образе белой лебедя, ласточки, утицы, княгини, а жених - в образе ясного сокола, коршуна и князя. Родня невесты – серые гуси, а невеста сирота, «сосна без верхушки».
Общим местом воспоминаний о прежних свадьбах является то, что выдавали замуж девушек «насилу», по воле родителей.
Невест по-старинному высматривали на гуляньях. Девушки нарядные ходили рядами, отдельно от ребят. Ребята во время гуляний дарили девчатам конфеты и пряники, девушки же на Троицу одаривали ребят яйцами. Да впрочем, в деревне все невесты, как и женихи, были наперечет, и про каждую заранее все было известно.
Свадебный обряд сложен по своему составу. Он включал в себя различные стороны: религиозно-магическую, хозяйственно-бытовую, празднично-увеселительную. В то же время это глубоко содержательное драматическое представление, где главным действующим лицом была невеста, а все участники свадьбы должны были разыгрывать установленные обычаем роли. Все, что совершалось на свадьбе, сопровождалось словом- заклинаниями, загадками, прибаутками, песнями, причитаниями. Из многожанрового комплекса свадебной поэзии мы познакомимся с наиболее интересными видами поэтических произведений – причитаниями, величальными песнями и песнями драматического характера, которыми сопровождались отдельные действия в свадебном обряде. Эти произведения исполнялись невестой, её подругами, всеми участниками свадьбы.
В различных местностях свадьба справлялась по-разному и неодинаковые сроки. Всё же в ней можно выделить три основные части: предсвадебные обряды, собственно свадьба, распадавшаяся на две части – до венца (в доме невесты) и после венца (в доме родителей жениха, а потом в доме невесты). Соотношения различных жанров свадебной поэзии на различных этапах свадьбы неодинаково. Сначала преобладают причитания, грустные песни; в день свадьбы, когда драматическая напряжённость достигает кульминации (расплетение косы), печальные мотивы начинают перемежаться весёлыми, а под конец свадьбы радость и ликование подавляют все другие мотивы.
Невеста начинала причитать сразу же, как приезжали сваты, и дело клонилось к замужеству. Она просила отца не давать согласия, так как мало ещё в девках «пожила, покрасовалася», а потом упрекала родителей за то, что они не жалеют свою дочь. Промежуток между сватовством и днем свадьба был заполнен сборами, приездами жениха с товарищами, его родных, девичником. Невеста постоянно находилась в печальном настроении. Причитания её полны искреннего горя, страха перед роковой близостью расставания с вольной девичьей жизнью в чужой семье. Когда приезжали гости с жениховой стороны, на свата и сваху сыпались проклятья и пожелание всего наихудшего (величальные песни наоборот) – ведь они «обманом» хотели увезти невесту - белую лебёдушку, погубить её на чужой стороне. Жених (даже если он и желанный гость в другое время) представлялся врагом. В песнях невестиных подруг он выглядел страшным уродом.
Особенно горька для невесты последняя ночь перед свадьбой. У неё тогда «на каждой волосиночке по горючей по слезиночке». Невеста делает последнюю попытку избежать неизбежного – просит силы природы загородить путь – дорогу женихову поезду. Но судьба неумолима. Наступает самый драматический момент – расплетение косы, прощание с девичеством. Мать не может защищать дочь от приехавших врагов. Входят в избу жених, дружка, сваты. Невестина подруги поют корильные песни дружке, представляя его в самом непривлекательном виде. Тут же достаётся и жениху, которому пара – «во дворе свинья», а не та, за кем он приехал. Но дружка – человек бывалый, это дипломат с жениховой стороны: он умелыми ответами на вопросы невестиной родни, подарками певицам привлекает на свою сторону «противника». Постепенно выясняется, что жених не так уж плох и что невесте надо вместе с ним «думу думати». Происходит перелом в отношении к жениху невестиной родни и самой невесты. Теперь ему поют величальные песни. Разве не достоин невесты такой молодец, под которым конь веселится, при виде которого луга зеленеют и река играет! Да и невеста оказывается под стать жениху.
Победа на стороне жениха: он увозит невесту. И мать, и подруги, и сама невеста причитают последний раз. «Угрюмы» остаются невестины родители, зато весело в жениховом доме. Теперь оказывается, что невесте уже не милы свои матушка и батюшка, а единственный милый – жених, и только с ним она советуется о будущем житье – бытье.