заблуждение ВАХХАБИЗМА в шариатских вопросах
ББК 86,38 УДК 29 Курамухаммад-хаджи Рамазанов «Заблуждение ваххабизма в шариатских вопросах». Перевод с аварского языка книги Курамухаммад-хаджи Рамазанова «Агьлу суннаталдаги вагьабияздаги гьоркьоб бугеб батiалъи» (Различие между ахль ас-сунна и ваххабитами). Перевод Магомедова У. Г. 2-е издание. Махачкала, 2008. 200 с. Подготовлено к изданию Отделом исламского просвещения ДУМД В этой книге раскрывается вопросы, связанные с религиознным экстремизмом и особенно идеологией ваххабизма. Подрробно раскрываются и разоблачаются неверные утверждения, встречающиеся в идеологии ваххабизма. Главной задачей этой книги является профилактика, предуупреждение и противодействие псевдорелигиозным течениям, предостережение нашей молодежи от их пагубного влияния, сохххранение мира, спокойствия и стабильности в обществе посредсством духовного просвещения народа. Данная публикация рассчитана на широкий круг читателей, интересующихся вероучением мусульманской религии. Книга одобрена Экспертным советом ДУМД Регистрационный номер 07-0098 от 30.08.2007г. Духовное управление мусульман Дагестана
Об авторе Курамухаммад-хаджи Рамазанов родился в 1956 г. в селении Зехида Цунтинского района Республики Дагестан. Обучаться Исламу он начал с ранних лет. Начальное религиозное образование он получил дома, отец научил его чтению Корана. Затем он усовершенствовал свои знания в Закаталах, в Буйнакске, в котором тогда проживало много ученыхарабистов. Книгу «Фатх аль-мубин» он изучил у шейха Меселасул Мухаммада-афанди аль-хучади в Нечаевке. Вскоре по воле Аллаха собственным старанием и усердием он получил всестороннее исламское
образование. Но самым главным является то, что знания, обретенные с таким трудом, Курамухаммадхаджи щедро передавал другим, радуясь всякий раз, когда удавалось обучить кого-либо. Перед тем как обучить своих учеников той или иной книге он всегда советовался с шейхом из Батлуха Мухаммадом-афанди, жившим тогда в Буйнакске. Некоторое время он также проработал имамом г. Буйнакск. В 1991 году Курамухаммад-хаджи, совершив свой первый хадж, вернулся домой тяжело больным. У него пропал интерес к жизни, ибо был очень подавлен болезнью. Тогда шейх из Батлуха Мухаммад-афанди похлопал его по спине и сказал: «Еще многих ты обучишь наукам, не спеши умирать». Пролежав в больнице, Курамухаммад-хаджи выздоровел и вновь приступил к обучению. В 1996 году по приглашению Муфтия Саййидмухаммад-хаджи Абубакарова пришел на работу в канонический отдел Духовного управления мусульман Дагестана. И продолжал работать в качестве заведующего этим отделом до конца жизни. Но не это было его основной деятельностью. Курамухаммадхаджи работал имамом мечети им. имама Шамиля г. Махачкала, имамом-хатыбом в Центральной джумамечети. В последние два-три года с помощью щедрых мусульман ему удалось построить при своей мечети прекрасное медресе, которое очень быстро приобрело статус одного из лучших. Работал он и преподавателем в СКИУ, также давал и частные уроки. Но самой большой и ответственной он считал идеологическую работу через СМИ. Постоянно выступал с проповедями по телевидению, радио и на страницах периодической печати. Он написал более десяти книг по Исламу, в том
числе «Хадж пятый столп Ислама», «Намаз», «Пост четвертый столп Ислама», «Основы мусульманской религии», «Исламская этика» «Семь лучей солнца» и другие, которые изданы на нескольких языках. Столько же он опубликовал книг, разоблачающих идеологию ваххабизма. Курамухаммад-хаджи уделял огромное внимание изучению основ Ислама, привлечению к изучению наук более способных детей. Не любил тратить без пользы ни одну минуту жизни. Не обращая внимания на мирскую жизнь, он всецело был поглощен Исламом. Вот так, родившийся в многодетной семье в высокогорном Цунтинском районе, он смог своими стараниями и усердием обучиться Исламу и затем передать его другим. Сегодня в Дагестане есть сотни молодых людей, обучавшиеся у Курамухаммада-хаджи, а ровно и получившие от него тот положительный заряд Ислама, который показывает всю красоту и великолепие этой веры. Остались не изданными труды ученого. На стадии печатания находятся несколько книг. Каждый труд его был новым уроком и витком в изучении религии для мусульман. Его энергия, его желание жить во имя Ислама передались его многочисленным ученикам, которое они используют в своей дальнейшей жизнедеятельности. В ночь на пятницу 26 числа месяца июль (Раджаб), возвращаясь с ночной молитвы, возле своего дома в результате теракта Курамухаммад-хаджи погиб. Взрывное устройство сработала в его автомашине. Погиб и его родной брат Абдуллах-хаджи, который также был ученым-богословом и работал в качестве его водителя. Согласно завещанию покойного, шахиды были похоронены на кладбище селения Чиркей Буйнакского
района. В течение трех дней территория Центральной джума-мечети г. Махачкала была местом сбора для соболезнования родственникам. «Убийство человека второй по тяжести грех после многобожия (ширка), но в глазах некоторых людей это стало чем-то обыденным, естественным, а не тяжким грехом и преступлением. Шариат не дает никакого права на убийство человека, кроме отдельных случаев, когда иначе невозможно оградить людей и общество в целом от опасности для их жизни и от нравственного разложения религии, исходящей от него» - это всего лишь небольшой отрывок одной из многочисленных проповедей Курамухаммада-хаджи. Прекрасные книги исламского ученого, его мудрое слово и вдохновенные проповеди, всегда идущие от горящего любовью к Исламу сердца, актуальные и острые статьи на самые злободневные темы, его участие в исламских телепередачах помогали очень многим мусульманам укреплять свою веру, очищаться, становиться праведными и преданными Аллаху. Его знали все дагестанцы и многие мусульмане России как, пожалуй, самого яркого и грамотного алима республики, доброго и порядочного во всех отношениях, светлого человека. Именно о таких исламских ученых, как Курамухаммад-хаджи образованных, знающих, щедро передающих другим свои знания и любовь к Исламу было сказано в хадисе Пророка Мухаммада : «Ученые-алимы свет моей общины». Об этом однозначно свидетельствуют и множество ученыхбогословов. Дагестан и вся исламская Умма в лице Курамухаммада-хаджи потеряла ученого богослова, непримиримого борца с экстремизмом, всецело
посвятившего себя распространению наук и просвещению народа. Пламенное сердце Курамухаммада-хаджи ежедневно, ежечасно зажигало свет искренней веры в сердцах, даже в самых темных и глухих, всех тех, кто слушал его, читал, видел. Знавшие Курамухаммадахаджи, помнят: он очень ценил жизнь, не теряя ни одной минуты даром. Он жил не для себя, не для того, чтобы отдыхать, искать каких- то благ, денег. Он постоянно бывал занят написанием своих книг, подготовкой проповедей, встречами с молодежью в надежде повести даже самых неблагополучных из них за собой по Пути ислама. Спешил туда, где неспокойно, чтобы привнести мир, согласие. Стремился бесстрашно встать первым в ряды борцов за истинную веру Трудно поверить, что теперь о нем, об Алиме и Человеке с большой буквы надо будет говорить только в прошедшем времени. Жил, писал, проповедовал, любил В хадисе Пророка сказано, что со смертью человека прекращаются и его благие деяния, кроме непрерывающихся пожертвований, знаний и праведных детей, которые остаются и приносят пользу после смерти родителей. А значит, Курамухаммадхаджи успел оставить после себя так много. Он остался жить в них в своих учениках, в своих многочисленных трудах по Исламу во всех своих добрых делах. Все это убить, взорвать и расстрелять невозможно «Вот что творят эти бандиты, прикрываясь исламской риторикой, рассчитанной на тех, кто малограмотен в вопросах Ислама. Как же нужно не бояться Аллаха, игнорировать Его угрозы, чтобы совершать такие преступления, несмотря на то, что Всевышний в Коране говорит (смысл): «Кто бы сознательно ни убил мусульманина, наказание ему
Геенна, и пребудет он там навечно. Аллах гневается на него и проклинает его, Аллах приготовил для него страшное наказание» (сура 4, аят 93)», - это тоже из проповеди Курамухаммада-хаджи, теперь уже покойного, но навсегда оставшегося в нашей светлой памяти И вспоминаются слова из хадиса Пророка о том, что в Судный день чернила ученого-алима перевесят кровь шахида, павшего на пути Аллаха. Курамухаммадхаджи получил оба эти блага он умер и шахидом и алимом, оставив после себя множество трудов. Мы предлагаем вашему вниманию, дорогие читатели, очередную книгу Курамухаммада-хаджи Рамазанова «Заблуждение ваххабизма в шариатских вопросах», в которой автор выявляет еретическую идеологию этого заблудшего течения и как всегда ревностно защищает истинную религию Аллаха Ислам. Да смилуется Всевышний Аллах над шахидами, возвысит их степень, одарит нас их заступничеством и да соберет нас вместе в Судный день под знаменем любимого Пророка Мухаммада! Аминь! Досточтимый шейх Саид-афанди о Курамахаммаде-хаджи Досточтимый шейх Саид-афанди аль-чиркави, давая оценку этому великому ученому-богослову и шахиду, говорит: «Он многое сделал, многое оставил после себя: учеников, свои книги, свои добрые дела, хороших детей. Он, как никто другой, работал на пути Ислама каждый день и каждую свою минуту. И потому даже смерти его может позавидовать каждый праведный мусульманин. Разве за каждым
мусульманином так плачут тысячи его братьев и сестер по вере? Разве за каждого читается столько мольбы во всех мечетях республики? Разве к родственникам каждого идут такие нескончаемые вереницы соболезнующих? Он заслужил такое почитание и глубокое уважение. В его жизни трудно было найти сутки или время суток, когда он не работал над своими книгами, проповедями или не молился. Вот и весь тот день Курамухаммад-хаджи провел в богослужении и возвращался после Салавата (собрание мусульман, где они коллективно благословляют Пророка ), помолившись, домой. Только такие особенные люди могут умереть в такой чистоте, в благословенный месяц Раджаб, в ночь на пятницу. Может быть, мое сравнение с имамом ан-навави, который так же, как и он, прожил недолгую, но очень яркую жизнь и остался навеки в памяти потомков мусульман, смутит некоторых и не понравиться комуто. Но, если говорить относительно сегодняшнего времени, я бы назвал Курамахаммада-хаджи имамом ан-навави нашего времени». Муфтий Ахмад-хаджи о Курамахаммаде-хаджи «Не знаю, кого из алимов современности можно было бы сравнить с ним. Это был очень порядочный, праведный человек, жизнь и поступки которого не расходились с теми словами, которые он говорил другим в назидание. Многие в эти дни говорили, что Курамухаммад-хаджи во многом повторил судьбу Сайидмухаммада-хаджи Абубакарова. Как и тот, он был
слишком неравнодушным ко всему, что происходит, как и тот преданно и самозабвенно служил Исламу. Как и тот погиб вместе с родным братом от рук террористов и стал шахидом Мне просто больно. Я много лет был рядом с этим человеком. Мне иногда казалось, что он вообще не знает, что кроме исламских книг и служения Аллаху есть еще и другой мир, в котором есть деньги, другие блага, какие-то аферы, интриги. Он был чист и далек от всего этого, наверное, не знал бюджета и своей семьи. Что ж, история повторилась и в этом, а значит, многое проясняется. Курамухаммад-хаджи был не из тех, кого надо защищать. Грязь никогда не прилипнет к такому чистому, каким он был. О нем можно говорить очень много, и как об ученом, и как о человеке. При всей своей образованности, особой компетентности как исламского ученого, он был удивительно скромным человеком. Я могу смело сказать, что так, как работал он, мало кто вообще умеет работать. И при этом он не раз приходил ко мне с вопросом: доволен ли я его работой? Что ему сделать еще? Есть ли у меня к нему какие-то поручения. Это удивляло и вызывало особое уважение Срок жизни, данный Аллахом Курамухаммадухаджи, он прожил и прожил очень достойно это был по-настоящему мужественный человек и ученыйбогослов. Мы должны осознать следующее: от того, что мыши понемногу таскают зерна из амбара, амбар не опустеет. И алимов у нас достаточно, и учеников Курамухаммада-хаджи множество, так что наследники у этого большого ученого есть. Я полагаю, что случившееся станет для наших алимов большим уроком, сплотит их, избавит от мелочных претензий друг к другу, даст импульс работать с новыми силами, 10
больше, самоотверженнее на благо Ислама. В этом, надеюсь, убедимся в скором времени и все мы. В этом убедятся и враги Ислама. Иншааллах! Мне трудно поверить, что его нет и не будет с нами. Но в одном они просчитались, убить можно одного человека, Ислам убить нельзя. Ислам, подаренный нам Пороком был до Сайидамухаммадахаджи, до Курамухаммада-хаджи, а после их такой насильственной смерти он будет развиваться еще более интенсивно. Такие люди продолжают свое великое дело исламского призыва и после смерти Уважаемый и любимый всеми алим стал шахидом, а всех оставшихся своей смертью заставил задуматься, встряхнуться, еще раз заглянуть в свое сердце». 11
Предисловие بسم اهلل الرحمن الرحيم لك احلمد يا ربنا كما ينبغي جلالل وجهك وعظيم سلطانك ال نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك وافضل الصالة وامت التسليم على من ارسلته رحمة للعاملني سيدنا محمد سيد االولني واالخرين وعلى اله واصحابه الذين نشروا انوار هدايته بني االولني واالخرين Хвала Всевышнему Аллаху, Господу миров. Бесконнечное благословение, приветствие и благодать (бараккат) Посланнику Аллаха Мухаммаду, его семейству, сподвижникам и их последователям. Аминь! В последнее время появились люди, которые проддавшись за доллары, желают разрушить Ислам. Они утверждают, что богослужения и благие деяния, расппространенные среди мусульман, противоречат Коранну и Сунне. Мы сочли весьма важным, взвесив все эти утверждения на весах шариата, раскрыть их истинную сущность. 12
Кто такие ваххабиты? Сегодня в мире почти не осталось, очевидно, челловека, который не слышал бы о смутах и бедах, приччиняемых ваххабитами. Однако ещё не все способны их различать от обычных мусульман. Некоторые даже думают, что они (ваххабиты) стремятся к очищению Ислама. Люди часто спрашивают, кто такие ваххабиты, и в чем разница между ними и ахлу Сунна (мусульманами, придерживающимися пути Пророка, его сподвижнников и истинных имамов). Человек, который прочиттает данную книгу, с позволения Всевышнего получит вполне удовлетворяющий ответ на все эти вопросы. Ваххабиты - это люди, искажающие истинный смысл Корана и хадисов, переводя и толкуя их по своемму усмотрению. Они часто неверно цитируют Коран и хадисы, изымая слова из контекста, или предают забвеннию те или иные аяты Корана и хадисы, которые явно опровергают их утверждения, или же не признают эти хадисы, называя их «слабыми». Ваххабиты это те, кто идут по пути уничтожения Ислама изнутри, искажая истинный смысл Корана и хадисов. Представляя Коран и хадисы в искаженном виде, 13
они утверждают, что у Аллаха есть органы (части телла); что Он находится над Аршем, на небесах; что проссить Посланника Аллаха о заступничестве (шафа - ате) есть неверие и многобожие (куфр и ширк); что запрещено (харам) посещать могилу Пророка ; что мусульмане сбились с правильного пути из-за того, что чрезмерно хвалят Пророка, что если сказать ему «саййидуна» (наш господин), то это приведет к куфру (неверию), что те, кто, обращаясь к Аллаху просят, деллают ду а, повернувшись к могиле Пророка, оказыввая ему почтение, совершают ширк (многобожие, идоллопоклоничество) и т.д. Некоторые ваххабиты дошли до того, что стали говорить о необходимости вынести могилу Пророка из мечети в Медине. Именно так пишет один из их предводителей Насируддин Албанни в книге «Ахкам аль-джанаиз». А в книге «Хаджату Ннабии», он утверждает, что одним из заблуждений и нововведений в Медине является оставление могилы Пророка внутри мечети. Ваххабиты разрушили и уничтожили могилы (зияраты) многих ученых-богослловов, любимцев Аллаха - авлия, асхабов и даже родсственников и жен Посланника Аллаха. Дошло до тогго, что они разрушили дом Хадиджи, самой любимой жены Пророка и матери всех верующих, куда в свое время ниспосылались Пророку откровения от Аллахха. На месте разрушеного дома построили туалеты (См. книгу «Насихатун лиихванина уламаи Наджди», стр. 60). Ваххабиты утверждают, что будто бы у авлия (святтых, приближенных к Аллаху) не бывает караматов. Они говорят, что пользы от палки (трости) больше, нежжели от умершего Пророка. Ваххабиты запрещают 14
коллективное зикру (поминание Аллаха), говоря, что это нововведение. Даже говорят, что нельзя поминнать Всевышнего словами «Аллаh, Аллаh». Также они утверждают, что умышленно пропущенные намазы возмещать не нужно. Запрещают делать ду а, проссить у Аллаха прощения грехов умерших, называя это также нововведением. Они отрицают необходимость следования мазхабам, говоря, что имамы этих мазхаббов такие же простые люди, как и мы, и что нам самим можно вынести решения непосредственно из Корана и Сунны по своему усмотрению. Они утверждают, что Коран они (ваххабиты) понимают лучше и глубже, нежжели асхабы (сподвижники Пророка ), поскольку в то время не было исламских институтов, а сейчас есть. Также они утверждают, что каждый по своему усмоттрению и исходя из собственного мнения может толкковать Коран и хадисы, и принимать решение и что не нужно следовать за имамами. Они утверждают, что богословские книги великих ученых истлели от давнности, и поэтому нельзя следовать им. Несмотря на то, что Шариат запрещает запирать мечети на ночь, они закрывают мечеть Пророка в Медине, чтобы люди не проводили там ночи в богослужениях. Запрещают давать уроки Ислама в Мекке и Медине тем, кто не исповедует ваххабизм. Также утверждают, что у ныннешних мусульман ширк более тягчайший, нежели чем у идолопоклонников предыдущих веков. Они утвержддают, что уже после третьего века мусульмане утонули в океане многобожия, (См. книгу «Мухаммад ибну Абдульваххаб», стр. 7-10). Ваххабиты запрещают читать книгу «Далаилуль хайрат» (это книга, где написаны салаваты Пророку, ). 15
Мавлиды, на которых восхваляется Пророк, называюют нововведением. Запрещают читать ду а «Аль-Куннут» (Махдина) при совершении утреннего намаза. Обвиняют в неверии последователей суфизма и не признают убеждения имама Аш ари. Они называют тарикат (путь познания Аллаха) путтем шайтана, устазов-наставников - идолами, а их мюрридов идолопоклонниками, отрицают чтение ду а «Амин раббаль аламин» после суры «Аль-Фатиха». Во время намаза, читая молитву «Аттахийяту», до конца чтения шевелят указательным пальцем, постукивая по бедру. Стоя в намазе, ноги расставляют чуть ли не на метр и наступают на ноги рядом стоящих, утверждая, что ряды молящихся должны быть плотными. Утвержддают, что намаз совершать лучше без тюбетейки и воообще без головного убора. Называют многобожием, если кто-то просит баракат (благодать) и помощь у Алллаха ради его приближенных, таких как духовные насставники, авлия, пророки (мир им). Утверждают, что Аллах не дает тайные знания пророкам и авлия. Талисмманы, которыми пользуются мусульмане, где написанны аяты священного Корана, называют идолами. Заппрещают вставать и оказывать почтение уважаемым людям или старшим. Запрещают целовать руку в знак почтения богобоязненным, уважаемым людям. Человвек, совершивший большой грех, по их мнению, сразу же становится кафиром, а его брак с супругой считаетсся недействительным. Они говорят о недозволенности исполнения мюридами зикра, салавата в определеннном количестве, указанном их устазом. Осуждают часстое поминание Всевышнего, т.е. зикру, говоря, что от 16
этого люди с ума сходят. Запрещают вообще выходить в путь для посещения зияратов и могил. Не признают существование святых людей таких, как будалаи, авттады. Запрещают поднимать руки для ду а как при чтеннии суры «Аль-Фатиха». Запрещают читать салават (восхваление) Пророку после чтения азана (призыва к намазу). В конце ду а запрещают читать «Аль-Фатихха», запрещают надевать брюки со штанинами ниже щиколоток. Запрещают после намаза громко читать азкары (специальные молитвы, читаемые после намазза). Утверждают, что любить Пророка необязательнно и что слова «любить Пророка» означают только лишь следование ему. Запрещают совершать обряд исккат. Утверждают, что если человек, находясь на одном месте, три или больше раз скажет «талак» (даст полнный развод), то полный развод не получается. Запрещщают совершать обеденный намаз после пятничного намаза, говоря, что это получается как шестой фарз. Утверждают, что собираться в ночь Бараат в середине месяца ша бан для совершения ду а и богослужений является бид а (запретным). Утверждают, что они на истинном пути, поскольку их меньшинство, а остальнные мусульмане якобы на ложном пути, ибо их большшинство. Утверждают, что тарикат тянет Ислам назад, высмеивают книгу имама аль-газали «Ихья». Утвержддают, что якобы асхабы (сподвижники Пророка ) сталли кафирами из-за нескольких слов, сказанных в шутку. Утверждают, что Пророк в ночь вознесения Ми радж не видел Всевышнего Аллаха. Утверждают, что родители Пророка - это обитатели Ада. Все хадисы Пророка, котторые опровергают их мысли и убеждения, они называют 17
слабыми и недостоверными и не признают их. Утверждаюют, что находят ширк и куфру в словах таких великих люддей, известных во всем исламском мире, как: Абдуль Каддир Гилани, имам аль-газали, Раби ату аль- Адавият, имам Ша рани, Бусири, Мухаммад аль-джазули, Джалалуддин Руми и др. (см. книгу Джамиля Зину «Суфият»). Где бы ваххабиты не появились, там они сеют смутту среди людей, стравливают простой народ с предсставителями власти, таким образом, нарушая закон и порядок в этих странах. Из-за их деятельности у люддей всего мира складывается мнение об Исламе как об экстремисткой, жестокой, агресивной и дикой религгии. Они, ведя людей к нововведениям и заблужденияям, утверждают, что призывают к очищению Ислама, основываясь на Коране и хадисах. Прикрываясь именнем Ислама и лозунгами джихада, они изнутри разрушшают Ислам и продают его за доллары. Кроме выше перечисленых есть ещё много признакков, отличающих ваххабитов от большинства мусульман, то есть людей ахлу-сунна ва аль-джамаа. Эта книга, опирраясь на достоверные доказательства, взятые из Корана и хадисов, а также на высказывания сподвижников Пророкка, табиинов, имамов и шариатские решения великих учёных-богословов, полностью изобличает ложность и пагубность ваххабитской идеологии. Данная книга написана в виде ответов на вопросы, заттрагиваемые ваххабитами. Вопросы, связанные между собой, мы свели в отдельные главы. В конце книги привведена краткая история возникновения ваххабизма и неккоторые документальные факты связанные с их деятельнностю. 18
Вопросы, связанные с Всевышним Аллахом 1. Вопрос: Можно ли поминать Аллаха (зикр) словвами «Аллах, Аллах»? Ответ: Можно и нужно. Ни Коран, ни Сунна не отррицают возможность поминания Аллаха словами «Алллах, Аллах». Напротив, в Коране и хадисах существует большое количество доводов, призывающих к совершшению подобного зикра. Всевышний Аллах в Коране говорит: Смысл: «Ты упоминай Аллаха внутри себя». В концце этого же аята говорится: ( Смысл: «Ты не будь из числа забывших Аллаха». (Сура «Аль-А раф», аят 205). Этот аят призывает к постоянному поминанию Алллаха сердцем и к тому, чтобы не забывали Всевышнего. Всевышнего не забывают, когда упоминают сердццем одно из Его имен или сифатов. Существует также 19
аят, в котором прямо повелевается поминать имя Аллаха, со следующим смыслом: ( «Ты поминай Имя своего Господа и всецело поверннись к Нему», (Cура «Аль-Муззаммиль», аят 8). Также в Священном Коране есть аят со следующим смыслом: «Ты поминай Господа твоего по утрам и в час вечерний (то есть всегда)», (Сура «Аль-Инсан», аят 25). ( В этих двух аятах явно повелевается, поминание имени Аллаха. Имя Аллах самое великое имя, в этом имени есть смысл и всех 99 прекраснейших имен-эпиттетов Аллаха. Спрашивается, почему же нельзя поминнать это имя, если в Священном Коране прямо указыввается, чтобы мы поминали Аллаха. Слова тех, кто это утверждает, нельзя воспринимать всерьез из-за их неааргументированности. В Коране содержится очень много аятов с подобнным смыслом. Имам Фахру ар-рази, который написал 30-томный тафсир (толкование Корана), пишет, что поминание (зикр) словами «Аллах, Аллах» дороже, чем поминание словами «Ля иляха илля Ллах». В достоверном хадисе, переданном имамом Мусллимом, говорится: «Не наступит Судный день, пока на земле будет человек, который говорит «Аллах, Аллах». Следовательно, поминание Всевышнего этим именем 20
является очень богоугодным деянием. Поэтому шейххи Накшбандийского тариката поручают своим ученникам (мюридам) чаще поминать Всевышнего именем «Аллах». 2. Вопрос: Появились люди, утверждающие, что если сказать, что о тайных вещах ведает кто-либо еще помимо Аллаха, можно впасть в неверие (куфр). Вернны ли подобные утверждения? Ответ: Нет, не верны. Ни один мусульманин не утверждает, что он ведает о тайном, не имея на то воли Аллаха. Если Аллах не пожелает, никто не сможет поззнать не только тайное, но и явное. Эти люди клевещут на мусульман. Если же кто-либо станет утверждать, что пророки, авлия, шейхи не ведают о тайном, даже если есть на то воля Аллаха, то в этом случае он сам впадает в неверие. Тому же, кто задается вопросом, учит ли Аллах пророков и авлия тайному?, ответ будет один: да, учит. Посланник Аллаха очень часто рассказывал о соббытиях, которые должны были произойти в будущем времени. Все его слова сбылись. Об этом подробно напписано в книге Ибну Касира «Аль-бидаят ван-нихаят» (т.6. стр. 560-638). В этой книге более чем на 70 страницах описываются предсказания Пророка, которые свершшились так, как он и предсказывал. Много его предссказаний также сбылись спустя столетия. Имам Муслим передал хадис от Хузайфата, где Поссланник Аллаха говорил: «Всевышний Аллах поставвил передо мной весь этот мир. Я вижу все, что должнно свершиться до наступления Судного дня. Я вижу 21
это так же, как вижу этот ноготь». Всевышний учит тайному не только пророков, но и благочестивых людей праведников. Есть множество примеров тому. Приведем некоторые из них. При приближении смерти сподвижник Абу Бакр сказал своей жене, что у них родится дочь. Так и случилось. Умар-асхаб, увидев своего военачальнника Сарията в битве, которая происходила на рассстоянии месяца пути от него, крикнул: «О Сарият! Ты прижмись к подножиям гор». Всевышний открыл Умар-асхабу, что его войскам, находящимся далекко от него на расстоянии месяца пути, грозит опаснность. Он предупредил военачальника, чтобы тот принял меры предосторожности. Голос Умара был услышан, и вследствие этого была одержана победа. Привести другие доказательства наличия тайных знаний у пророков, сподвижников и авлия, не предсставляется возможным, их слишком много. В этом и нет необходимости. На этот вопрос можно было бы дать краткий ответ: если не будет на то воли Аллаха, никто не узнает как тайного, так и явного, обо всем можно узнать лишь по воле Всевышнего. Но этого неддостаточно для людей, которые хотят заявить о себе и хотят представить мусульман кафирами. Они на пусстом месте поднимают спорные вопросы. Эти заблудшшие люди приводят в доказательство своих слов аят, где говорится о том, что тайное знает только Аллах. Но при этом они не приводят его полностью до концца, умалчивая о написанном в конце этого аята. Там же утверждается, что таких людей, как Посланник, Аллах научит тайному, (Сура «Аль-Джин», аят 27). 22
3. Вопрос: В последнее время в некоторой печатнной и аудио-видеопродукции ваххабитов встречаюются высказывания о том, что Всевышний Аллах нахходится над Аршем или наверху, или что у Него есть тело. Те, кто утверждают подобное, приводят аяты Корана и хадисы Пророка. Соответствуют ли поддобные утверждения Исламу? Ответ: Нет, не соответствуют. Место в пространсстве, время и т.п. - все эти качества присущи созданнному. Тот, кто придаёт Аллаху эти перечисленные каччества, тем самым уподобляет Аллаха Его созданиям. Коран же опровергает подобную ложь. В Коране говоррится: ( Смысл: «Нет ничего подобного Аллаху, Он Всесллышащий и Всевидящий», (Сура «Аш-Шура», аят 11). Этот аят Корана изобличает заблуждение людей, утверждаюющих, что Аллах находится над Аршем, наверху или что у Него есть тело. Рассмотрим этот вопрос с логичесской точки зрения. Является очевидным фактом, что Земля круглая и что за сутки она совершает оборот воккруг своей оси. Если кто-либо утверждает, что Аллах находится в определенном месте наверху, то утром это место (на небе) будет располагаться в одном направленнии, а вечером, когда Земля совершит оборот, в соввершенно противоположном. Чтобы в обоих случаях 23
ответы совпали, придётся вечером указать не вверх, а вниз. Следовательно, если задать тот же вопрос людям, находящимся в четырёх концах света (на севере, юге, востоке, и западе), и если каждый из них укажет на верх, утверждая, что Аллах находится на небесах или на Арше, то ответы этих людей будут противоречить друг другу. Ни в одном аяте или хадисе не говорится, что на вопрос «где Аллах?», заданный утром, следует указать на верх, а если спросят об этом вечером, то указать в противоположную сторону. Если кто-либо будет утверждать, что нет необходдимости в логическом доводе, когда в Коране и хадисе говорится об этом прямо, то его можно спросить: откудда он узнал, что Шариат, Коран и хадисы - это истина? Разве не путем логических размышлений он к этому пришел? Если мы будем отвергать логические доводы, то нам придется отвергнуть и Коран, и хадисы, и Шарриат. А на вопрос о том, как тогда быть с теми аятами и хадисами, где, если перевести буквально, говоритсся, что Аллах наверху, на Арше или у Него есть тело?, есть два ответа. Во-первых, подобно тому, как сушествуют аяты и хадисы, где говорится, что Аллах на Арше или на неббесах, также существуют аяты и хадисы, где утвержддается противоположное - к примеру, на земле или в другом месте. Приведем примеры: ( Аят буквально переводится следующим образом: 24
«Он (Аллах) находится на небесах и на земле», (Сура «Аль-Ан ам», аят 3). ( «Он (Аллах) с вами, где бы вы ни находились», (Сурра «Аль-Хадид», аят 4). ( «Я (Аллах) ближе к нему, чем его собственная шейная артерия», (Сура «К аф», аят 16). Также в достоверном хадисе говорится: «Поистине Аллах находится перед вами, когда вы совершаете намаз, поэтому не плюйте перед собой». Этот хадис передали Бухари, Муслим и Абу-Давуд. Таким образом, если у тех людей, которые утвержддают, что Аллах на Арше, есть довод, то такой же довод есть и у тех, кто начнёт утверждать противоположное. Как быть в таком случае? Отвергать ли нам те аяты и хадисы, где говорится о месте для Аллаха и о стороннах? Ведь мы же знаем, что нельзя приписывать эти качества Аллаху. Ответ будет следующий: нельзя отввергать или не признавать эти аяты и хадисы, и тому есть два объяснения: Во-первых, эти аяты и хадисы называются иноссказательными (муташабихат), и их истинный смысл 25
знает только Сам Аллах, поэтому нам толковать их или переводить на другие языки не следует. Во-вторых, эти аяты и хадисы переводятся в перенносном смысле (маджаз), т.е. не буквально. Например, на аварском языке, жалея какого-либо человека, говорят: «Дир пуланасда хадуб ракi бухiана» буквально: «У меня сердце сгорело за него». Сердце же не горит, а жалеет. Или о причине печали говорят: «То, что поломало моё сердце». О скупом, на аварском языке говорят, что у него узкая рука, о щедром - что у него широкая рука, также имеющего хороший, вессёлый нрав называют человеком с широким сердцем. Также говорят: «Некий человек прибрал к своим руккам все государство». В арабском языке, как и в любом другом, слова такжже могут иметь переносный смысл (маджаз). Посколькку Коран и хадисы являются вершиной красноречия, и поэтому в полне естественно, что в них очень часто используется маджаз. Однако заблудшие люди не приззнают подобный факт, утверждая, что в Коране кроме прямого смысла никакого маджаза нет, хотя факты говворят об обратном. К примеру, в достоверном хадисе говорится: «Если кто-нибудь из вас плюнет в мечети, то из-за этого мечеть сморщится и растает как кожа в огне». Разве может сморщиться мечеть из-за плевка? В данном случае мы имеем дело с маджазом. И слово «сморщиться» показывает насколько непозволительнно плеваться в мечети. Вот истинный смысл этого хаддиса. Применение в речи маджаза является ее достоинсством. Маджаз используется в разговоре для того, чтоб- 26
бы слушающие глубже прониклись в смысл услышаннного, размышляли и долго помнили об этом. Поэтому маджаз часто используется в Коране и хадисах. Поучительным примером для тех, кто отрицает маджаз, служит история с бывшим муфтием Саудовсской Аравии, ныне покойным Абдулазизом бину Баззом. Он являлся одним из главных сторонников тех, кто утверждал, что Аллах находится над Аршем. Когда в одной из проповедей он, как обычно, стал утвержддать, что в Коране нет маджаза, один из присутствоввавших учёных-богословов из Сирии попросил его разъяснить следующий аят Корана: ( «Кто слеп в этом мире, тот на том свете тоже буддет слепым и ещё более заблудшим» (сура «аль-исра», аят 72). Все знали, что Ибну Баз был слепым. Услышав этот вопрос, Абдулазиз бину Баз растерялся и ничего не смог ответить. В действительности же, слова «в этом мире слепой» на самом деле являются маджазом (обрразным выражением) и означают, что сердце человека слепое, заблудшее. Ибну Баз утверждал, что маджаз в Коране отсутствует. В таком случае, он и на том свете должен быть слепым, поскольку он слеп в этом мире. Опровержением утверждений тех людей, которые говорят, что Аллах над Аршем, является благородный хадис. Посланник Аллаха в своей просьбе (ду а) к Алллаху говорил: 27
«О Аллах! Ты явен (доводами) выше Тебя нет ниччего, Ты скрытен (Твое Совершенное Величие скрытто от людей), под Тобой нет ничего». Этот хадис переддали Муслим, Тирмизи, имам Ахмад, («Ибну Касир»). Если следовать утверждению ваххабитов, что Алллах находится над Аршем, то Арш должен быть под Ним. Не так ли? Но Пророк же говорит: «Под Тобой нет ничего». Этот хадис достоверно показывает невернность их утверждений. Слушаться ли теперь нам этих заблудших людей? Сами подумайте. Есть ещё, доказзательство ложности их утверждений. В достоверном хадисе, переданном Бухари, Пророк сказал: «Всевышний Аллах был, и ничего не было, потом Аллах создал все создания как Сам хотел». Всевышний Аллах был до того как создать что-либо, т.е. до созданния и места, и времени в том числе. Если согласиться с утверждением этих заблудших людей, что Аллах нахходится над Аршем, то получится, что после создания Арша Аллах пришёл и сел над Аршем. Упаси Аллах нас от такого заблуждения! Третий халиф Али-асхаб сказал: 28
«Всевышний Аллах был и места не было, и после того как создал место, Он остался таким каким был». Вот ещё одно доказательство их заблуждения: у Аллахха есть особые ангелы, про которых упоминается и в Коране. Они называются «Хамалат-уль- Арши», т.е. носители Арша. Если допустить, как утверждают эти заблудшие люди, что Аллах над Аршем, то получится, что эти ангелы носят Аллаха, находящегося над Аршшем. Всевышний Аллах чист от того, что утверждают эти заблудшие люди. Имам аль-газали пишет: «Ангелы не носят Аллаха над Аршем. Арш и ангелов, держащщих Арш, удерживает могущество и милость Аллаха» («Ихья», т.1, стр. 134). Все создания, поражающие челловека своим величием, такие как: солнце, луна, звёздды, семь небес, Арш, Курс, - всё это вместе взятое, какким бы большим это ни было, не достигнет и величины капли по сравнению с океаном величия и могущества Всевышнего Аллаха. Какая же нужда Аллаху, величию, царству и могуществу Которого нет границ, держаться на Арше, который меньше капли по сравнению с велличием Аллаха. Аллах велик и чист от того, что утвержддают эти заблудшие люди. Если допустить, как они говорят, что Аллах на Аршше, тогда Аллах должен касаться Арша или должен нахходиться выше и не касаться его или у Него тело должнно быть больше, меньше или равное Аршу. Если у Арша есть форма, тогда у Аллаха должна быть форма, похожая на Арш или не похожая. Аллах Всевышний чист от всех этих недостойных Ему качеств. Перечислленные качества свойственны созданиям, но не Созддателю всего сущего Всевышнему Аллаху. Поэтому, 29
те кто утверждают, что Аллах находится над Аршем, уподобляют Аллаха Создателя всего сущего Его созданиям. Это прямо противоречит Корану В Коране говорится: ( Смысл: «Нет ничего подобного Ему (Аллаху)». Указаный аят опровергает лживые утверждения этих людей. Ибн Хаджар Аскалани, автор 16-томного коммментария к сборнику хадисов имама Бухари, в своей книге «Фатх-уль-Бари» пишет: «Мысли и представленния человека ничтожны по знаниям тайн Всевышнего Аллаха». Поэтому нельзя задавать вопросы «почему?», «как?» относительно повелений Аллаха. Также нельзя задавать вопрос «где находится Аллах?», «в каком видде?» (Т. 1, Стр. 220). Всё, что существует на свете, и даже элементарная частица, свидетельствует о существовании Аллаха, о Его безграничном величии, могуществе, знании и муддрости. Поэтому самое желательное перевести те аяты и хадисы - мухкамат, где прямо говорится о качествах Всевышнего, выучить 20 обязательных качеств (сифаттов), также выучить 100 прекрасных имён Аллаха и считать, что смысл иносказательных аятов и хадисов (муташабихат) знает только Аллах. Так говорится и в Коране (сура «Алу Имран», аят 7). Всевышний Аллах вменнил нам в обязанность знания о Его существовании и Его обязательных качествах. Но не сделал обязательнным знать, как Он существует и какова сущность Его. 30
Этого никто и не может знать. Сподвижник Абу-Бакр сказал: «Осознание того, что невозможно познать Аллаха, является познанием Аллаха». У кого-то может возникнуть вопрос: если Аллах не находится на небесах, то почему же, когда делают ду а поднимают руки к верху? Но ведь тот факт, что люди совершают намаз, обратившись в сторону Каабы, не означает, что Всевышний Аллах находится на стороне Каабы? Для намаза киблой служит Кааба, а для ду а небеса. У кого-то может возникнуть и такой вопрос: если Всевышний Аллах не находится на Арше, то поччему Пророк Мухаммад в ночь Ми раджа поднялся на небеса, чтобы встретиться со Всевышним? Но развве над Аршем находился Всевышний Аллах, когда говворил с пророком Мусой на горе Турисайна, или когда говорил с пророком Юнусом в глубине моря, когда Юнус был в животе рыбы? Нашего Пророка на небеса подняли не из-за того, что Аллах находился над Аршем, а для того чтобы возвеличить нашего Проррока. Как сказано в Коране: ( Смысл: «Для того, чтобы показать великие знаменния (Всевышнего Аллаха)» (Сура «Аль-Исра», аят 1). Также для того, чтобы поднять его на особую степень величчия, которой не удостоился никто. 31
Вопросы, связанные с Кораном 4. Вопрос: Некоторые заблудшие заявляют, что Коран следует переводить исключительно буквальнно, и не допускают маджаз (образное выражение, иносказательный перевод). Основываясь на этом, они утверждают, что все алимы тафсира (толкования) и большие имамы - заблудшие люди, искажающие Корран. Правду ли они говорят? Ответ: Нет. Это не правда. Так утверждают заблудшшие люди, не понимающие красноречия и глубины арабского языка, да и вообще специфику языка. Как мы выше отмечали, недавно умерший предводдитель ваххабитов и бывший муфтий Саудовской Араввии Абдулазиз бину Баз однажды, выступая в Мединсской мечети, сказал, что в Коране и хадисах маджаза не бывает. Тогда один учёный из Сирии спросил его об аяте: ( Смысл: «Кто слеп в этом мире, он и на том свете 32
будет слепым и ещё больше заблудшим» ( Сура «Аль Исрра», аят 72). «Что ты скажешь про этот аят?» Все знали, что Ибну Баз был слепым. Он растерялся и ничего не смог ответить. Слова «Слепой в этом мире» это маджжаз, и его смысл в том, что у человека слепое сердце (т.е. отвергающее истину). Ибну Баз утверждает, что в Коране нет маджаза. Следовательно, он и на том свете должен быть слепым (См. в книге «Рудудун ала шубухати ссаллафият»). В Коране есть десятки аятов, которые обязательно нужно толковать иносказательно; если их перевести буквально, можно впасть в заблуждение и не понять смысл. Например: ( Буквально этот аят переводится следующим образзом: «Все исчезнет, кроме лика Аллаха». Т.е. получитсся, что сам Аллах тоже исчезнет, останется только Его лицо. Да убережет нас Аллах от таких дурных мыслей. Алимы тафсира толкуют этот аят таким образом: «Все исчезнет кроме Аллаха» или «Все деяния бесполезны, кроме тех, которые совершены ради довольства Алллаха» (См. «Мухтасару тафсири Ибн Касир», том 3, стр. 27). Для иносказательного толкования (таъвил) такого шедевра языка, как Коран, нужно соблюдать определленные условия и правила. Полноценное адекватное толкование прерогатива специалиста. Поэтому нельзя переводить Коран без использования тафсира, опирраясь лишь на знание арабского языка. Ваххабиты 33
утверждают, что Аллах на Арше, что у Него есть глазза, руки, ноги, именно потому, что они не пользуются тафсиром, переводя буквально аяты Корана. Таким образом, они заблуждаются сами и вводят в заблужденние других. 5. Вопрос: Имеет ли право любой желающий перевводить и толковать Коран, используя переводы без толкований (тафсиров)? Ответ: Нет, не имеет. Даже человеку, прекрасно владеющему арабским языком, нельзя переводить Коран, не руководствуясь тафсирами. Коран содержжит большое количество аятов, толкование которых дал сам Посланник Аллаха. Если не ознакомиться с этими толкованиями, можно неправильно понять смысл аятов. Поэтому во всех книгах хадисов есть раздделы «Китаб ат-тафасир» - книга толкования Корана хадисами Посланника Аллаха. К примеру, в книгге «Сахих аль-бухари» в третеьем томе такой раздел тафсира (китаб) занимает 250 страниц. В этом китабе приводятся толкования Корана, которые сделал сам Пророк Мухаммад. Есть очень много хадисов, толкуюющие Священный Коран. Следует знать эти хадисы. Это во-первых. Во-вторых, также следует знать о толккованиях (тафсирах), которые давали асхабы и табиинны, без ознакомления с которыми невозможно понять смысл многих аятов. Чтобы знать все эти толкования, человек, как бы хорошо он ни знал арабский язык, все равно нуждается в тафсирах (толкованиях), в таких, как тафсиры Табари, Ибну Касира, Суюти и др. В-треттьих, Коран содержит множество аятов, которые был- 34
ли ниспосланы в связи с какими-то событиями или по какой-то причине. Существуют специальные книги, описывающие эти причины. Если не иметь сведений об этих причинах, невозможно понять основную цель и решение тех аятов. В-четвертых, в Коране также есть аяты насих и мансух, т. е. те, которые изменили предыыдущее решение, и те решения, которые изменены последующими аятами. Также есть мухкамат и муташшабихат, т. е. аяты, исходя из которых непосредственнно можно принять решение, и аяты иносказательные (которые нужно правильно истолковать, иначе смысл будет понят неправильно). Если человек знает в совершенстве арабский язык, но не владеет науками, связанными с языком, такими как синтаксис (нахв), морфология (сарф), логика (манттик), риторика (ма ан), стилистика (бади ), то он не сможет понять глубину и красноречие Корана. В Коране затрагиваются вопросы вероубеждения ( акиды) и юриспруденции (фикх). Коран также соддержит множество аятов, описывающих природные явления. Не познав указаные науки, невозможно поннять смысл этих аятов, как бы хорошо человек ни знал арабский язык. Поэтому люди, которые толкуют Коран, опираясь на знание арабского языка или пользуясь переводами на других языках, - это те, которые толкуют Коран по своему разумению. Как раз об этих людях Пророк говорит в хадисе: 35
«Кто бы ни толкавал Коран по своему разумению и пониманию, тот пусть готовит себе место в Аду». Этот достоверный хадис передали Тирмизи, Абу Давуд, Насаи. В хадисе, переданном от Табарани, говорится, что тот, кто будет толковать Коран без соответсвующщих знаний, если даже сказанное им будет правильнным, все равно является ошибающимся («Итхаф», том. 1, стр.409-410). Несмотря на все это, появляются те, которрые используют переводы Саблукова, Крачковского, Османова, Пороховой и якобы призывают людей к религии. И те из них, которые научились немного говворить по-арабски, утверждают без стыда и совести, что они, мол, лучше знают арабский язык и Коран, чем асхабы. Дескать, во времена асхабов не было институттов, как сейчас. Мы сами не раз встречали подобных. Упаси нас Аллах от их заблуждений! 36
Вопросы, связанные с Посланником Аллаха 6. Вопрос: Соответствует ли Исламу чтение мавллидов? Ответ: Да, соответствует. На мавлидах мусульммане читают назму, восхваляя Пророка, благоссловляют его, читают Коран, поминают Аллаха деллают зикр, а также совместно принимают пищу. Кто утверждает, что все эти деяния противоречат Исламу, тот отрицает истинность Корана и Сунны, т.е. Ислама. Если кем-то иногда во время мавлида допускается что-то противоречащее Шариату, то пусть осуждают этот поступок, но не мавлид. При коммунизме в течение 70 лет было запрещщено открыто говорить об Исламе. Если бы не испполняли мавлиды, откуда люди узнали бы о Пророкке Мухаммаде, о его потомках, предках, а также его чудесах, прекрасных качествах и о битвах, в котторых он принимал участие?! Если человек не является врагом Ислама, станет ли он называть нововведением (бид а) или заблужддением мавлиды, которые, повествуя о Пророке, увеличивают к нему любовь? 37
7. Вопрос: В последнее время появились люди, утверждающие, что нельзя просить заступничества (шафа ат) у Пророка, что, поступая так на мавлиддах, мусульманин становится многобожником (мушрриком). Так ли это? Ответ: Нет, не так. Если бы просьба о заступничесстве была многобожием, то Пророк запрещал бы деллать это прежде всего своим сподвижникам (асхабам). Но известно, что, когда сподвижник Пророка Анас, прослуживший 10 лет у Пророка, обратился к немму со словами: «О, Посланник Аллаха! Заступись (сделай шафаат) за меня в Судный день!», ответом ему были слова Проррока : «С позволения Аллаха, я сделаю это» (Хадис, расссказанный ан-насаи с хорошим иснадом, в книге «Сунан»). Абу Фирас Рабиат бину Ка б просил у Пророка : «Я прошу тебя, чтобы ты позволил мне быть твоим другом в Раю». И ему Посланник Аллаха ответил: «В таком случае помогай мне [в борьбе] против твоего наффса, совершая множество земных поклонов (суджда)» (Этот хадис рассказал Муслим в книге «Рияз-ус-салиххин», 106-й хадис). Байхаки рассказал: Сподвижник Саваб бину Кариб просил у Пророка : «Ты будь оказзывающим мне заступничество (шафа ат) в Судный день» («Мафахим», 160). Также Авф бину Малик, Му аз бину Джабал и Абу Убайдат бину Джаррах просили: 38
«О, Посланник Аллаха! Ты сделай нас удостоившимисся твоего заступничества (шафа ата)». На что Пророк ответил: «Мое заступничество получит каждый муссульманин» (Этот хадис рассказал Табрани из разных иснадов). Помимо этих, во всех других случаях, когда у Пророка просили заступничества, он никогда не говоррил, что подобное является многобожием или что этого нельзя просить. Разве можно считать многобожием то, что разрешал сам Посланник Аллаха?! 8. Вопрос: Является ли запретным (харам) громкое чтение салавата (благословения) Посланнику Аллаха после чтения азана муэдзином? Ответ: Нет, не является. После чтения азана являеется желательным (сунна) благословлять Посланникка Аллаха. Это должен сделать тот, кто читал азан, и тот, кто слышал его. В достоверном хадисе, переданном Муслимом, говорится: «Когда вы услышите чтение азана муэдзином, вы повторяйте то, что он говорит, и после этого прочиттайте мне салават и просите у Аллаха василат для меня» (Муслим). Поскольку муэдзин тоже должен проссить василат Пророку и поскольку в хадисе говоритсся, чтобы просили василат после чтения салавата, следдовательно, для муэдзина тоже является сунной читать салават после азана. 39
Также нельзя утверждать, что запрещено читать салават громко, поскольку в хадисе не указывается, как нужно это читать: громко или про себя. Поэтому салават можно читать как громко, так и тихо, про себя. К тому же, с точки зрения целесообразности, громкое чтение салавата муэдзином более предпочтительно. К примеру, если кто-либо не услышал азан, то громккое чтение салавата послужит напоминанием о нем. В книгах по шариату подробно пишется, что после азана можно громко прочитать салават. 9. Вопрос: В последнее время появились некоторрые люди, утверждающие, что при чтении салавата Пророку нельзя говорить слово «сайидина» (наш господин). Поскольку слово «господин» можно исппользовать только по отношению к Аллаху. Правильнно ли это утверждение? Ответ: Можно сказать, что человек утверждающий подобное, является глупцом не знающим ни Шариат, ни арабский язык. В арабском языке слово «сайид» имеет несколько значений. К примеру, раба и хозяина называют: «аль- абду ва сайидуху» т.е. раб и его хозяин. Таким же словом называют и мужа. В Коране говорится: ( Смысл: «Они оба (Юсуф и Зулейха) нашли её сайиида (т.е. мужа) у дверей» (Сура «Юсуф», аят 25). 40
Так же называют уважаемого предводителя какойнибудь группы людей. Посланник Аллаха, когда к нему пришёл Са ад бину Му аз, сказал: «Вы вставайте перед вашим сайидом» (Достоверный хадис, передал Бухари). Сайидами называют потомков Пророка. Как можнно после всего этого утверждать, что нельзя называть «сайидом» Посланника Аллаха, если «сайидом» наззывают даже простого человека? Если сам Пророк назвал «сайидом» Са ада, который был предводителем мединских сподвижников (ансаров), то по какой же причине нельзя назвать «сайидом» Пророка, который был послан как милость для миров? Также известно, что арабы при обращении уважительно называют друг другга «сайид», «сайидат» (господин, госпожа). Если этим словом нельзя называть Посланника Аллаха и нельззя тем самым проявлять к нему уважение, тогда кто же на этой земле достоин того, чтобы его называли «сайиддом»? Упаси Аллах нас от заблуждения. В достоверном хадисе, переданном Тирмизи, Пророк говорит: «Я являюсь сайидом (господином) потомков Адама, и этим не горжусь». Все Пророки являются потомками Адама. Сайидом их всех является наш Посланник Аллаха Мухаммад. И в Судный день он будет господином всех, посколькку он является им и в этом мире. Но только в Судный день всем (и неверующим в том числе) станет понятно, что он сайид. 41
10. Вопрос: Некоторые говорят: «На мавлидах людди чрезмерно восхваляют Пророка Мухаммада. Это бид а, поскольку сам Пророк говорил, чтобы его слишком не хвалили». Правда ли это? Ответ: Нет, не правда. Этого никогда не скажет человек, обладающий здравым рассудком, истинной верой и придерживающийся Ислама. Сам Всевышний Создатель всего сущего восхвалил Пророка в Коране. Разве сможем мы восхвалить его больше, чем Аллах?! Наше восхвалеие Пророка - это капля в океаане восхвалений, которых он заслуживает. Сам Всевышний Аллах поклялся именем Пророка (сура «Аль-Хиджр», аят 72). Он дал ему Свое великое имя, - «Рауфун Рахим», т.е. милостивый, жалеющий (сура «Ат-Тавбат», аят 128). Он также обещал ему в Судный день степень (макам) «василат», который не получит большше никто ни на небесах, ни на земле. Так говорится в достоверном хадисе, переданном имамом Муслимом. Его сделали милостью для всех миров (сура «Аль-Анбия», аят 107). Всевышний обещал дать ему степень, восхваляеемую предыдущими и последующими ангелами, джинннами и людьми (сура «Аль-Исра», аят 79). Также Он обещал ему: ( «Твой Господь позже даст тебе то, что тебя обраддует» (Сура «Аз-Зуха», аят 5). Также сказали ему: 42